关于娥皇女英的问题，其实书中第37回“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题“在给林黛玉起雅号的时候已经明写出来了，原文如下：
探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。【庚辰双行夹批：妙极趣极！所谓“夫人必自侮然后人侮之”，看因一谑便勾出一美号来，何等妙文哉！另一花样。】
而宝钗的“蘅芜君’则隐含“湘君“之意，因为在探春先提到黛玉的"湘妃“，李纨后提到“蘅芜君“，并且随后探春也同意，原文如下：
李纨笑道：“我替薛大妹妹也早已想了个好的，也只三个字。”惜春迎春都问是什么。【庚辰双行夹批：妙文！迎春惜春固不能答言，然不便撕之不叙，故插他二人问。试思近日诸豪宴集雄语伟辩之时，座上或有一二愚夫不敢接谈，然偏好问，亦真可厌之事。】李纨道：“我是封他‘蘅芜君’了，不知你们如何。”探春笑道：“这个封号极好。”
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不知道，先生对“蘅芜“2字有何看法？我在下面先说一下自己的看法，
首先，蘅芜是古书上说的一种香草。此书我也无从可考，只是从辞海中查到的。
其次，绛珠草与神瑛的前盟，乃是林薛的前生幻身。但是经过后世轮回之后，才有林薛的后世还泪之说。并且我隐约中又忽然觉得绛珠草的后身是薛，而神瑛是林，冥冥中好像作者的笔触有意造成一种“你中有我，我中有你的意境“。神瑛中有玉，绛珠草中有草，而薛林又各自住在代表自己的性格的院落中。所以，我在国学论坛中才有“3合一“的说法。我在上面正文中的说法，也是我的一种想法。
反正，我觉得不要过早的下结论，多提出问题以供大家讨论吧。引用原文如下：
再附第二十八回脂批：宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车，【庚辰侧批：只闻名。】人形带叶参，三百六十两不足。龟大何首乌，【庚辰侧批：听也不曾听过。】千年松根茯苓胆，【庚辰眉批：写得不犯冷香丸方子。前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。己卯冬夜。】
-------------------------------此处脂砚斋所提到的“三人一体“之说，颇值得玩味-------------------------
再次，关于娥皇女英的问题，我还想补充一下。由于屈原先生的《九歌》把湘君湘妃说成是夫妻了，因为他也是受了当地百姓传说的影响，才据此写下了不朽之作。并且曹公雪芹又是特别深深受到屈原先生的影响（后面的78回芙蓉耒文前面的赋就是仿屈原先生的作品，脂砚斋已经说明了），所以才得到的如此的创作灵感。我想曹公必然也知道屈原在《九歌》把两个人弄错了，否则不会在书中明写此事。
并且，我希望看到此文的朋友们，能够结合我附文中的轮回之说，在结合娥皇女英、湘妃湘君之说，再和《红楼梦》中的薛林相互参看，势必会觉得有所发现吧。（希望如此）
补充：我认为的轮回说，即绛珠下世肉身幻为宝钗，神瑛下世肉身幻为黛玉。可是其思想不变，即宝钗仍有神瑛的"浇灌“气概（雨中送燕窝？），黛玉仍有绛珠的还泪之说。
如此解释也就可以使得书中的两个宝玉有个映衬了。
简单的图谱如下：
前世：
绛珠草（魂和体合一） 神瑛（魂和体合一）
转世
黛玉 （绛珠草的魂和神瑛的体） 宝钗 （神瑛的魂和绛珠草体）
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